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臺灣美術季刊資料

88 期
2012年4月
台灣日治時代皇民化下 聖戰美展 莎韻畫像──論莎韻事件虛與實
楊孟哲
　　日本統治台灣50年，對於台灣統治的功與過，自有歷史評斷。但日本人對台灣的大開發，其隱藏著一個帝國主義南進政策的真正目的在獲取台灣的廉價勞力，取得暴利。在大東亞戰爭期間，為了掩飾帝國戰敗的事態，一連串的皇民化教育，以當時「莎韻虛與實」透過大眾傳播力量，進行一場清朝時代「吳鳳」翻版鬧劇、日本古劇「忠臣藏」的歷史性的愚忠來奴化、麻痺殖民地的百姓與日本大眾人民。
　　1930年在台灣發生霧社事件，日軍以毒氣瓦斯、展開瘋狂殺戮，慘無人道的瘋狂行徑引起世界各國輿論的撻伐。日帝在各種壓力指責下，第十四代文人總督太田政弘緊急接任，二次大戰末期，昭和十六年（1941）長谷川清總督，動之以情，以柔性的手法、愛國教育的愚忠宣傳、欺騙台灣原住民的真性情，開始對台灣原住民徵兵、成立高砂義勇軍，為日本帝國大東亞戰爭的暴行犧牲性命，完全顯露出帝國主義真正的目的。
　　本文主題的切入點，故事發生在日本皇民化時期，台灣宜蘭縣南澳泰雅族部落，1938年的一段真實事件，被日帝軍政府利用、扭曲、塑造成典。不幸一位荳蔻青春少女莎韻，在當時時空背景下被神論化。對統治者大和民族來講，少了一位原住民少女是無關緊要之事。當事件發生之後，直到1941年，長谷川清總督感動之餘，並利用莎韻事件，4月贈送一口「愛國乙女莎韻之鐘」，事後長谷川總督對朝日新聞談到：「那口鐘是為召集高砂族部落人民而敲響的」。名不見經傳的泰雅族少女莎韻，竟然成了台灣日治時代統治末期最大的文化議題，轟動日本甚至殖民地各地，成為日本殖民統治的神話，甚至拍攝電影傳送莎韻的義舉，成為了愛國皇民化最佳的工具，震碎了多少台灣人的心靈，將莎韻神格化誤以為真。
　　日本帝國主義利用新式傳播工具，築構再造新台灣殖民文化，強力有效控制人民思想，奴化台灣人民。日本殖民統治的事實，或許已經不能改變了，但扭曲事件的本質，不容讓歪曲的事實形成拉鋸。莎韻肖像已經消失，但留下的卻是一種「文化殖民的記憶、殘破的傷痕景象」。事實發現真相，批判對莎韻事件的謊言，方能讓本質善良的台灣原住民，走出日本殖民統治的傷痛，揭露日帝文化殖民真相，徹底恢復而得到公平的地位。
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